martes, 27 de abril de 2010

Cesar Vallejo



¡Amado sea el que tiene hambre o sed,
pero no tiene
hambre con que saciar toda su sed,
ni sed con que
saciar todas sus hambres!

César Vallejo


A manera de justificar cualquier dicterio en contra de este parcial intento de esbozar una ajena aproximación biográfica del universal César Vallejo, el Poeta del dolor humano, no basta esgrimir las múltiples y polifacéticas aristas de su vida; de militante en el exquisito arte de la escritura, del amor y de militante en el campo de la revolución y de la guerra que vivió la España Republicana, depuesta por la felonía de Franco, Generalísimo de los Ejércitos de la España Nacional y Caudillo por la gracia de Dios. Necesario es intentar hacer algo imposible, apartar un tanto al poeta para hacer hincapié en su faceta de revolucionario.
Aunque son muy pocos los poetas que, como César Vallejo, puedan merecer ese noble título, que no sé porqué el ejercicio de ese oficio lo consideramos cosa banal, fácil o sencilla; nada más lejos de la verdad. No hay profesión u oficio más complicado y difícil que el de la poesía… aunque usted no lo crea, asumiendo la creación poética en todos sus órdenes y géneros. Ahora, por qué asumo que Vallejo es un real y verdadero poeta, un poeta fuera de serie: Pues, porque César Vallejo fue, como muy pocos, un Vate. Se llama Vate al poeta que vaticina el devenir y canta la memoria de su pueblo. Tal supremo poder se lo concedió a los vates, el Demiurgo: ese dios que modeló la materia y dio lugar a la constitución del alma del Universo. En su famoso soneto Piedra negra sobre una piedra blanca, Vallejo, con impresionante precisión vaticina:






















Me moriré en París con aguacero,

un día del cual tengo ya el recuerdo.
Me moriré en París…

Y así fue, el Vate César Vallejo, murió en París en una tarde de llovizna, al lado de su esposa Georgette Vallejo y algunos amigos.
César Vallejo fue el decimosegundo hijo de la familia Vallejo Mendoza. César Abraham Vallejo Mendoza, nace un 16 de marzo de 1892, en Santiago de Chuco, un pueblito minero de la serranía norte de Perú, a 3.500 metros de altitud. Y murió en París, un 15 de abril de 1938. Además de poeta, también incursionó con solvencia en la narrativa, en la dramaturgia y en el periodismo, y, claro que para defenderse, también fue docente.
Sus padres querían dedicarlo al sacerdocio, lo que él en su primera infancia aceptó de muy buena gana; de ahí que existan tantas referencias bíblicas y litúrgicas, especialmente, en sus primeros poemas. Sus estudios primarios los realiza en el Centro Escolar No. 271, de Santiago de Chuco. Ahora con permiso haré una digresión personal: quienes hemos recibido educación religiosa formal y obligatoria sabemos el porqué nuestro Samuel Robinson la respaldó, aunque muchos desconocen o niegan tal inclinación del eximio maestro del Libertador. En su Consejos de amigo Dados al Colegio de Latacunga, don Simón, afirma: La Religión es, para UNIR a los hombres = para hacerlos SOCIABLES.
Vallejo parte para Trujillo, en 1910, sita a 4 días de viaje a caballo, y se inscribe en la Facultad de Filosofía y Letras. En 1911: La idea de hacerse médico lo lleva a Lima, pero pronto renuncia a la carrera médica y vuelve a Trujillo. Poco después entra a trabajar en la hacienda "Roma" (producción azucarera) de la que saldrá marcado. . . y es que si el joven Vallejo está favorecido por un tratamiento reservado sólo a los empleados superiores y con un salario satisfactorio no puede sin embargo, dejar de ver u oír cuando, apenas clarece el alba, llegan los peones (cerca de 4.000) en el inmenso patio y ahí ponerse en fila para pasar lista, y salir para los campos de caña, donde se extenuarán hasta el sol poniente, con un puñado de arroz como alimento. No puede asimismo saber que todos no son más que pobres criaturas salvajemente capturadas por siniestros enganchadores, y cobardemente retenidas de por vida con el alcohol que, dominicalmente y a exprofeso, se les vende a crédito. Irremediablemente endeudados y a la vuelta de pocas semanas: insolvente su deuda, cubriendo rápidamente un número de daños superior al que va a vivir, el peón tendrá que garantizar su deuda con lo que sólo le queda: sus hijos, nacidos o por nacer. . . Se comprende que el recuerdo de la hacienda "Roma" haya sido durable en un ser que, como Vallejo, le obsesionaba acabar con la injusticia social, cuánta similitud con el Che, con Fidel, con Chávez y con todos quienes de alma, vida y corazón, fiera e irrenunciablemente, militamos en el campo de la revolución.

En 1913, renuncia a su empleo en la hacienda y regresa a Trujillo. Con el año, que se abre, reanuda sus estudios (Letras y paralelamente Derecho) y consigue un puesto de profesor. El primer éxito, que consigue Vallejo con su tesis El Romanticismo en la Poesía Española, es total. Muy rápidamente es acogido por los intelectuales y artistas de Trujillo quienes, muy numerosos, forman un grupo inquieto, turbulento y audaz, cuya bohemia no es en Vallejo sino un hábito, publica sus primeros versos de origen didáctico por el dinamismo y los rasgos humorísticos de su fuerte personalidad intelectual y artística.

Se va a Lima en 1917, dejando en Trujillo un recuerdo profundo mezclado de un sentimiento de frustración. Un block de poemas compone todo su bagaje. En 1918: Triste e incolora… es la llegada a la capital. Reacio a toda idea de economía, los pocos recursos traídos de Trujillo pronto se han agotado. Sin embargo, ya un tanto conocido en el medio intelectual entra en contacto con los periódicos y revistas que le publican uno que otro poema, consiguiendo, por otra parte y al mismo tiempo, obtiene un puesto de director de colegio. Con el proyecto de conseguir el doctorado de Letras y de Derecho, prosigue sus estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ya ha llevado su primer poemario al impresor.

En agosto de 1920, sale para Santiago de Chuco pasando por Huamachuco, pronunciando una conferencia que produce escándalo y se ve mezclado en un sangriento conflicto local que degenera en incendio. En un impulso, bien característico de Vallejo se dirige conciliador a los lugares del atentado. Su sola presencia lo denuncia en el concepto de las autoridades, tan parciales como incompetentes. Acusado por incendiario y disturbios políticos junto con otros 19, es buscado y detenido el 6 de noviembre, fue liberado el 26 de febrero siguiente (1921).

Desde la aparición de Trilce, se embarca para París, con una moneda de 500 soles, un águila de oro anudada en su pañuelo. Ignorando el idioma, sin recursos ni relaciones y sin sombra de perspectivas, llega en julio a la Ciudad Luz, un viernes 13. Durante dos años va a pasar una vida de duras penurias y hasta escapa de la muerte debido a una hemorragia a consecuencia de una intervención quirúrgica.

En mayo de 1925, se funda en Paris la empresa Los grandes periódicos iberoamericanos, en la que consigue el puesto de Secretario. Poco después emprende una serie de artículos para las revistas Variedades y Mundial de Lima, colaboraciones que se proseguirán hasta 1930. Por otra parte, obtiene gracias a Pablo Abril de Vivero, una beca otorgada por el gobierno español (como 300 pesetas mensuales) y en octubre viaja por primera vez a España. Por asegurada que esté su situación material - aunque relativamente- Vallejo experimenta un estado persistente de inestabilidad y de descontento de sí mismo cuya causa no reside en su temperamento en extremo angustiado y apenas diferenciable en realidad del estado de crisis permanente a grado variable, sino en alguna laguna personal de orden moral. Vallejo quien como periodista tiene entrada a los teatros, conciertos, exposiciones y frecuenta por lo demás los cafés en boga exclama en el primer semestre de 1927: Todo esto no soy ni yo ni mi vida.

En 1927, se inicia amorosamente en los primeros estudios del marxismo.

El año 1928, no se abre con gratas perspectivas; Vallejo mismo con una lucidez conforme a su ética ha destruido el mínimo de seguridad tan duramente conseguido. Pronto, muy seriamente enfermo tiene que retirarse a los alrededores de Paris para poder restablecerse, físicamente al menos. Transcurre el verano. Más o menos repuesto en vísperas del otoño, y provisto ya de algunos conocimientos del marxismo, Vallejo viaja, en octubre para la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). En noviembre está de vuelta en Paris. A fines de diciembre, rompe con el Aprismo, de Haya de la Torre (léase, el Allan García de hoy), del que había sido sólo simpatizante y crea en Paris la célula marxista peruana. Julio 1923/24 - 1929 es el período, aún apartidista, en que surge y se define, con su primer viaje a la URSS, la evolución ideológica revolucionaria de Vallejo.

Entre 1929 y 1930, estudió más profundamente el marxismo. Su ideología socialista se cristaliza, trascendente y definitivamente, afirmándose el militante (Vallejo) dentro del marxismo. En octubre de 1929; hace su segundo viaje a la URSS. Al regresar inicia El arte y la revolución, Moscú contra Moscú (obra teatral), más tarde intitulada Entre dos orillas corre el río. No escribe poemas... En mayo de 1930 pasa un mes en España, donde concluye la segunda edición de Trilce. El 2 de diciembre, es declarado indeseable y expulsado del territorio francés. El 30 de Diciembre de 1930, parte para España.

En 1931, su situación es, materialmente, difícil en extremo. En el curso del año, asiste a la proclamación de la República; Una revolución sin efusión de sangre ‑y la experiencia lo confirma‑ no es una revolución, afirma y mantiene Vallejo. Se inscribe al Partido Marxista Español, enseña las primeras nociones del marxismo a estudiantes obreros simpatizantes. Para remediar la precariedad económica que lo apremia traduce tres obras de escritores franceses. Escribe y logra publicar, El tungsteno, novela proletaria emergida de la Hacienda Roma... Rusia en 1931, el éxito editorial mayor después de Sin novedad en el frente de Erich Remarque, tres ediciones en cuatro meses. A petición escribe, Paco Yunque, un cuento para niños que el editor rechaza por ser demasiado triste.

En octubre de ese mismo año de 1931, hace su tercer y último viaje a la Unión Soviética, donde roza la muerte por segunda vez desde su llegada a Europa, por un grave accidente de trabajo. En grave situación material Vallejo, para resolver su problema económico propone y sufre el rechazo de varias obres; El arte y la revolución, otra pieza de teatro, Lock out, Rusia contra el segundo plan quinquenal. Apenas emprendido al reciente e innegable éxito de Rusia en 1931 y pese a la calurosa ayuda de García Lorca que lo acompaña en todas sus gestiones, todas las tentativas fracasarán por la violencia ideológica de sus obras. Vallejo que había esperado mucho de su teatro, queda desconcertado. Decide su regreso a Francia y dejó España el 11 de Febrero de 1932.

En 1932, se da la tercera y última etapa en la trayectoria literaria de Vallejo. Paralelamente, en ningún momento se desvincula de los acontecimientos sociopolíticos. Aunque sólo tolerado en territorio francés donde regresó clandestinamente asiste a una de las más peligrosas manifestaciones de aquella época contra Las cruces de fuego (partido de ultra derecha) aunque corre el riesgo de una nueva expulsión o de su muerte por las balas fascistas en la Plaza de la Concordia. Mas el tiempo transcurre y sus poemas se acumulan en el cajón, donde desde 1928, yacen Poemas en Prosa. A qué escribir poemas, exclama un día Vallejo, ¿Para qué y para quién? ¿Para el cajón?. . . Y leeremos después de su muerte: Y, ya no puedo más con tanto cajón. . .

A principios de 1935 se decide sin embargo a proponer una selección de sus versos a un editor de Madrid quien aceptará la propuesta. Por extraña adversidad no le llegará la respuesta afirmativa a Vallejo -quien no insistía jamás- hasta que estuvo declarada la guerra civil en España.

En 1936 Vallejo se resuelve políticamente a un reposo forzado, debido a la obsesión que él opone a lo que llama medias tintas. Entre otras divergencias no podrá admitir un frente popular. Pero la guerra civil surge en España (Julio 36) y ante la magnitud del acontecimiento, Vallejo depone toda discrepancia, colaborando de inmediato en la creación de Comités de Defensa, colectas de fondo, emprende una serie de artículos en los que denuncia lo inicuo de la no-intervención, sólo provechosa al fascismo no tanto franquista como internacional. Pero, el desarrollo de los acontecimientos aumentan su inquietud, y parte para Barcelona y Madrid en diciembre. El 31 está de regreso en Paris. Sus presentimientos no le han engañado y la angustia lo aparta de su obra poética. Llevado sin duda y a pesar suyo por una esperanza irreductible, prosigue sin embargo sus artículos contra el fascismo. Observa cómo la red de la pretendida no-intervención se cierra sobre el pueblo asesinado. El 2 de Julio, en un congreso internacional de escritores antifascistas parte nuevamente para España. Vallejo es nombrado delegado del Perú. Regresó el 12 del mismo mes.

Durante el mes de septiembre bruscamente surge de Vallejo el monólogo de meses interminables, en unos 80 días escribe 25 poemas, los últimos de Poemas Humanos es a la misma España que dirige su plegaria y el exceso de su desesperación, España, aparta de mí este cáliz, en paráfrasis de las palabras de Jesús El Cristo: Padre, aparta de mí este cáliz.


El día del aguacero en París:
El domingo 13 de marzo de 1938, se tiende después del almuerzo para reposar un instante. Al día siguiente tiene fiebre. . . carece totalmente de apetito. . . amigos médicos compatriotas suyos le visitan recetándole una que otra pastilla sin tratarlo propiamente -Vallejo está mucho más grave de lo que ellos creen-. Paternal, pero despreocupado, Arias Schreiber, entre otros, exclama: ¡Nunca se hubiera visto morir a un hombre que sólo está cansado! Alertado por el Dr. Porras, la legación peruana en Paris decide el traslado de Vallejo a una clínica. Durante dos días Vallejo rechaza este traslado. El 24 de Marzo sin embargo, acepta por fin esta angustiosa pero imprescindible solución, y el médico Lejard, médico del ministro Calderón queda designado como único médico ejecutivo de Vallejo, quien tampoco atribuye mayor gravedad al estado de su paciente, quien por suprema desgracia le cae mal.... Tendido en su último lecho, no habrá quien se sienta suficientemente garantizado por la genialidad de Vallejo, la que nacerá póstumamente, como para arriesgar unos 2 o 3 mil francos (de los antiguos ) para salvarle la vida. Después de una dura agonía muere Vallejo el viernes santo, 15 de abril de 1938, a las 9 y 20 de la mañana... y llovía y llovía...
Sólo más tarde se sabrá que Vallejo sucumbió a un viejo paludismo que reapareció después de 20 o 25 años, y a consecuencia de un estado de debilitamiento general.

Sabino Barroso Pimentel

jueves, 25 de marzo de 2010


Francisco José Delgado (Venezuela)


Delgado, Francisco José Duaca. Estado Lara, 20-5-1907 – Caracas, 5-8-1998
Francisco José Delgado
Francisco José Delgado (Kotepa Delgado) Político y periodista venezolano co-fundador el Partido Comunista de Venezuela, Nació en Duaca. Estado Lara, el 20 de mayo de 1907 y falleció en Caracas. el 5 de agosto de 1998. Hijo de Francisco Delgado y María de Delgado. Realizó sus estudios de primaria en Duaca y sus estudios de secundaria en Barquisimeto Comienza estudios de derecho en la Universidad Central de Venezuela y en el cuarto año abandona los estudios para dedicarse por completo a las actividades políticas y periodísticas.
El 16 de setiembre de 1941, funda, junto a Vaugham Salas Lozada, Pedro Beroes y Víctor Simone, el diario Últimas Noticias.
Kotepa Delgado fue de los abanderados en la lucha contra la dictadura de Juan Vicente Gómez. Cuando se producen los acontecimientos de la Semana del Estudiante durante los carnavales de 1928, en la Universidad Central de Venezuela, Kotepa figura entre los dirigentes estudiantiles que secundan a Pío Tamayo, al finalizar su poema a la reina Beatriz I, invocando la palabra Libertad, con que se enciende el enfrentamiento estudiantil contra la dictadura gomecista. Los principales dirigentes, Rómulo Betancourt, Raúl Leoni, Jóvito Villalba y otros, entre los cuales figuran Kotepa, van a parar a la cárcel de La Rotunda y al castillo de Puerto Cabello, así como también a trabajos forzados en la construcción de la carretera de las Colonias en la vía Guatire-Araira, estado Miranda. Sin doblegarse, no obstante su débil figura, Kotepa sufre, en varios períodos, cinco años de cárcel y además padece exilio político en Barranquilla y Bogotá, fichado de comunista.
La protesta estudiantil de 1928, además de haber marcado un hito en la historia política del siglo XX en Venezuela, ha sido magnificada como la Generación del 28, para denominar a sus pertenecientes y protagonistas. Sea cual fuere el verdadero sentido y significado de la misma, lo cierto es que inicia la génesis de las corrientes ideológicas y
partidistas modernas del país: el marxismo, la socialdemocracia y el socialcristianismo. Rodolfo Quintero, Kotepa Delgado y Juan Bautista Fuenmayor redactan “25 lecciones para obreros”, las cuales son editadas en un multígrafo de la Federación de Estudiantes (FEV), institución de la que saldrán los dirigentes que formarán los partidos políticos Comunista de Venezuela, Acción Democrática, Unión Republicana Democrática y COPEI.
Cuando muere el general Gómez, el 17 de diciembre de 1935, Kotepa Delgado y Juan Bautista Fuenmayor fundan el Partido Comunista en el Zulia, junto con Elio Montiel, José Martínez Pozo, Olga Luzardo, Manuel Taborda, Espartaco González y otros. De allí dan los primeros pasos para la fundación de sindicatos petroleros, que van a jugar un papel fundamental en la realización de la primera huelga petrolera de 1936-1937, durante el gobierno de Eleazar López Contreras. Kotepa y Fuenmayor realizaban su trabajo en la clandestinidad, durante las noches, organizando células de barrio y de empresa, confundidos y mezclados con la masa obrera y utilizando nombres supuestos a fin de que no fueran identificados por la policía. Con ese bagaje de vivencias y conocimientos, Kotepa pasa a la etapa fundamental de su existencia: el ejercicio del periodismo. Empieza escribiendo en el diario El Impulso de Barquisimeto. En 1930 trabaja en la redacción de El Sol de Caracas. Pero su labor más fructífera, por el impacto que produce en el lector, se da cuando aparece el diario Ultimas Noticias, fundado por Kotepa, Pedro Beroes, Vaugham Salas Lozada y Víctor Simone Delima, el 16 de setiembre de 1941. Como los tres primeros eran militantes comunistas, el periódico tiene una inclinación popular revolucionaria pero al mismo tiempo es exponente del periodismo moderno, estilo norteamericano.
El periodismo escrito por Kotepa se caracterizó por el fino y agudo toque humorístico con que escribió todas sus crónicas. Sobre todo, las que publicó desde 1973 en el diario El Nacional, como columnas semanales, con los nombres de “¡Qué tiempos aquellos!” y “Escribe, que algo queda”. Como humorista, Kotepa Delgado es como fundador del semanario El Morrocoy Azul (1941), junto con Miguel Otero Silva, Andrés Eloy Blanco, Carlos Irazábal, Aquiles Nazoa, Gabriel Bracho Montiel, Manolo García Maldonado, Claudio Cedeño, Víctor Simone, Delina y otros de singular importancia en el género . Cuando desaparece El Morrocoy..., participa en la fundación de otros periódicos como La pava macha (1961); El infarto (1966); La Sápara Panda (1968) y El imbécil (1970). Lo cual es mérito suficiente para que en 1974 se le conceda el Premio Municipal de Periodismo de Caracas; y en 1977 se le otorgue el Premio Nacional de Periodismo.

viernes, 4 de diciembre de 2009

ARGIMIRO GABALDÓN






El Comandante "Chimiro".

..."Mucho deseo tener los conocimientos que se requieren para mejor servir a la revolución, pero por ninguna razón me apartaré ahora de mi pueblo, él ha sido siempre el gran maestro de sus conductores, él me enseñará a servirle"...
Argimiro Gabaldón

Luego de haber transcurrido 10 largos años de violenta represión impuesta por el general Marcos Pérez Jiménez, surge en Venezuela una intensa actividad guerrillera que estremece al país en los años que le siguieron a 1958. La revolución cubana había contribuido a sacudir miles de almas adormecidas por el miedo y a sembrar de nuevo la ilusión de poder cambiar a un mundo inhumano y profundamente desigual por uno más justo y esperanzador. Cuando dicha revolución se instaló en la Sierra Maestra, la izquierda venezolana liderada por el Partido Comunista, crea un equipo de respaldo a la insurrección conducida por Fidel Castro y el "Che" Guevara. Tanto es así que, Radio Rumbos, una de las emisoras más escuchadas de Caracas, brindó un espacio para transmitir un programa de apoyo a los rebeldes llamado "Un bolívar para la Sierra Maestra", que proporcionó importantes recursos económicos para los luchadores. Ya para el año 1960, se habían formado en Venezuela varios núcleos guerrilleros ubicados en diferentes zonas estratégicas. Unos en los llanos de Apure, otros en Lara, en Turimiquire y en los montes de Aroa en Yaracuy. Más tarde se instalarían importantes frentes guerrilleros en las montañas de Trujillo y Portuguesa, por donde precisamente transitó el pintor, poeta, escritor y maestro Argimiro Gabaldón, con su fusil en mano y un saco lleno de ilusión, esperando el día del tan anhelado cambio. Luego paso a fundar y a comandar en Lara el Frente Simón Bolívar, cuya lucha estaba directamente articulada con el Frente José Leonardo Chirinos, ubicada en ese mismo estado, el Ezequiel Zamora apostada en los llanos, y un Frente guerrillero en el Oriente del país denominado Frente Manuel Ponte Rodríguez. La guerrilla en Venezuela había tomado una fuerza descomunal que resistió desde 1959, una serie de actos represivos desatada por el gobierno pro-imperialista y entreguista de Don Rómulo Betancourt, quien le toca presidir al país en ese particular período caracterizado por huelgas, protestas callejeras, intentos de golpes de Estado, divisiones de partidos, insurrecciones cívico-militares, guerrilla urbana y campesina, suspensión de garantías constitucionales e inhabilitación de partidos políticos. Específicamente, un intento de Golpe de Estado comandado por el reincidente Castro León, quien invade por el Táchira el 20 de abril de 1960; y otras rebeliones cívico-militares como el Barcelonazo (25 de junio de 1961), el Carupanazo y el Porteñazo (el 4 de mayo y el 2 de junio de 1962 respectivamente).Argimiro Gabaldón fue un luchador que creyó, durante todo ese tiempo, en la posibilidad de la liberación popular. Mantuvo hasta el final una postura ejemplar de clara ideología y nobles valores cuyos signos había ya exteriorizado desde muy pequeño. Como comentara su hermano, el ensayista Edgar Gabaldón Márquez en uno de sus textos: "Junto con su hermano Edgar menor un año y medio, Chimiro, según el nombre familiar, inició sus estudios primarios en la casa de la hacienda con Don Arturo Simonet, un preceptor que vino a compartir con la familia el pan de cada día: la cartilla y los libros de lectura que se usaron, con imborrable recuerdo son los escritos por el maestro José Martí, el Libertador de Cuba, y firmados con el nombre de su suegro, el seño Luis F, Mantilla. Allí continuó una educación que había empezado precozmente, porque Chimiro fue de una inteligencia temprana, con ayuda de los trabajadores de la hacienda, los peones, como se les decía, quienes sentían por él una especial preferencia y debilidad, y lo ponían al corriente de las cosas de la vida, de todas sin excluir ninguna, y en particular del arte de pensar, pues fueron estos peones, tocuyanos las más de las veces, quienes le estimularon el valor belicoso desde siempre sin ser ni agresiva ni torcida por la mala intención; se esmeraban en enseñarle a jugar garrote, esa esgrima que es una escuela de coraje y de malicia, y para ello le cortaban garrotitos de guayabo y de vera (...) El aprendizaje de sus peones y amigos se impuso en Chimiro por sobre el papel impreso, y ello era así porque él les preguntaba las cosas y prefería atenerse al dato de aquellos hombres sencillos, en cuanto a lo que el libro de lectura no le pareciese bastante verdadero; del libro de Mantilla-Martí se le grabó hondamente la lectura aquella del pájaro prisionero, y decía: Mira aquí dice: Di libertad al pájaro que gozoso saltó a su nido. Ese mismo escrito, más adelante decía; tendamos siempre la mano al necesitado, consolemos al atribulado, socorramos al desvalido y tratando de hacer felices a los otros, nos haremos felices a nosotros mismos" i. Y al respecto él comentaba con sólo siete u ocho años de edad, lo hermoso y fácil que le parecía hacer el bien en vez de estar siempre del lado malo.

Argimiro Enrique de la Santísima Trinidad Gabaldón Márquez, hijo del General José Rafael Gabaldón Iragorri (quien combatió contra la dictadura del General Juan Vicente Gómez y fue Gobernador en dos oportunidades del Estado Lara y embajador de Venezuela en Brasil y Cuba) y de Doña Teresa Márquez Carrasqueño, nace en la casa de la hacienda Santo Cristo, situada hoy a cinco minutos del pueblo cafetalero de Biscucuy, el 15 de Julio de 1919. Fue su propio padre quien lo trajo a este mundo pues, en aquel momento no hallaron a nadie quien pudiera socorrer a la madre en el trabajo de parto. Fue el octavo de diez hijos: Joaquín, Carmen Amelia, Natty, María Auxiliadora, Roberto, José Rafael, Esther, Argimiro, Edgar y Alirio Ugarte Pelayo, quien era hijo del General con Romelia Tamayo Anzola. A los 4 años casi muere de altas fiebres pero nuevamente su padre le salva la vida aplicándole un remedio casero; de modo que cuando llega el médico le dice al General que lo que él había hecho era exactamente lo que había que hacer. Luego de haberse formado en la propia hacienda, comienza en 1929 sus estudios formales en una escuela pública de Biscucuy, para continuar luego en Barquisimeto, después en el Tocuyo y finalmente en la ciudad de Trujillo hasta el año 1935. Luego vino el Bachillerato que comenzó en este última ciudad con diversos profesores y continuó en Barquisimeto y El Tocuyo, con ayuda entre otros de los profesores Roberto Montesinos y Elías Lozada Orihuela (ex Director del Liceo Andrés Bello, quien lo expulsó de ese Instituto por co-dirigir un movimiento huelgario organizado por la Federación de Estudiantes, FEV en 1938). El diploma de Bachiller lo obtuvo en 1939 con una Tesis titulada: La Filosofía de Demócrito."Chimiro fue deportista destacado: (...) nadador a la antigua; pescador y cazador; excursionista incansable, llegó a conocerse no sólo la hacienda, paso a paso, sino los alrededores de Barquisimeto, de Trujillo, de El Tocuyo; pero su mejor deporte fue el coraje; jamás perdió una pelea a puños, desde muy pequeño, nunca supo lo que era el miedo ni el titubeo para calcular los resultados de una refriega; las ciencias naturales de oposición y conoció bien las plantas y las bestias de los lugares donde vivió; la tradición revolucionaria de su padre se encarnó mejor en él que en ningún otro de sus hermanos y hermanas, y por eso desde niño vivió en el mundo de los héroes como Bolívar, San Martín, Martí, Pancho Villa y Lenin" ii.En 1934 nace en el Tocuyo una célula del recién creado Partido Comunista de Venezuela de la cual fue fundador junto a varios hombres. Muy joven comienza entonces su actividad política y su interés por la justicia social. Desde el momento en que juró fidelidad al partido con su palabra comunista, inició una participación activista que no cesó sino hasta el momento en que, aparentemente, una bala desvió su rumbo para introducirse en su corazón salvaje. Pero, para ese entonces, no era sino un soñador revolucionario que leía muy poco, porque los libros sobre teorías comunistas, socialistas y los de liberación estaban prohibidos, y cada texto hallado era verdaderamente una joya. Durante toda la época de López Contreras (1936-1941), participó en las células de lucha clandestinas, y sus múltiples actividades políticas lo llevaron a Caracas para incorporarse en las luchas estudiantiles y en las huelgas organizadas por la Federación de Estudiantes de Venezuela.
De allí se fue a Argentina a estudiar arquitectura y al tercer año de carrera, decide detenerse para entrar en el mundo de la pintura, la literatura y el arte. Posteriormente con su mochila al hombro se fue a Brasil para regresar a Venezuela en 1945 en pleno auge perezjimenista. Durante este lapso, Chimiro dedica su tiempo al periodismo, la novelística, el cuento y la poesía. Y empieza a entender que debe conocer la historia de su país para poder actuar correctamente sobre ella. Estudia y escribe en lo que fue un período muy provechoso para él. A la hora de la lucha contra el perezjimenismo, fue el primero en plantear que no se trataba sólo de cambiar al dictador por otro gobernante, sino que había que ir a la raíz de ese acontecer para que los cambios fuesen de fondo y no de forma. Es en ese tiempo en que se plantea la tesis de la necesidad de la lucha armada como respuesta a un gobierno represivo y criminal. Discute, se pronuncia públicamente y difunde información sobre estos temas. Una cita de Douglas Bravo nos aclara ese panorama: "... cuando Rómulo Betancourt se trazó como estrategia liquidar todo el movimiento popular, para facilitar así los planes de explotación imperialista en Venezuela, comenzaron a surgir las primeras diferencias; era el momento en que unos sostenían que a la agresión armada, a la agresión violenta, al uso de las armas, a los asesinatos, a las torturas, a los allanamientos, a los carcelazos, a los vejámenes del régimen de Betancourt no se podía hacer frente con manifestaciones pacíficas solamente, sino con manifestaciones pacíficas por las reivindicaciones políticas y económicas, y también con manifestaciones armadas, con la lucha armada. A partir de entonces, empieza la polémica sobre este tema. Por aquel entonces los sostenedores de la vía pacífica eran muy pocos, se reducían a un minoritario grupo en el seno del movimiento revolucionario. Se inició la lucha armada en Venezuela, en los años 1960-61, no por el deseo de los partidos revolucionarios de recurrir a la lucha armada, sino como la única vía posible, la única vía abierta, la única salida que dejaban los gobiernos entreguistas, el gobierno de Betancourt concretamente.Al iniciarse la lucha en nuestro país, aquellas corrientes ajenas a la lucha armada no fueron rebatidas suficientemente en el plano teórico, y se permitió que convinieran en el seno del movimiento revolucionario sin ser expuestas públicamente como concepciones ajenas y extrañas al movimiento revolucionario. Es decir, una falsa concepción de la unidad de las diferentes concepciones permitió que no se desenmascarara, que no se explicara al pueblo y se explicara a los propios sostenedores de esa concepción que tales puntos de vista no correspondían a la realidad venezolana.El extraordinario auge vivido a raíz del 23 de enero se mantuvo durante los primeros años del régimen de Betancourt, e hizo posible que a las agresiones armadas y violentas de Betancourt se respondiera con las armas en la mano. Se inició entonces un conflicto, se inició lo que podemos llamar la guerra de liberación en Venezuela. En las ciudades crecían los combatientes armados, se producían desprendimientos en los cuarteles y se desarrollaban los movimientos guerrilleros campesinos. Sin embargo, en esa oportunidad no tuvimos la claridad suficiente para trazar un camino más neto y preciso en cuanto al problema de la vía armada, y algunos errores cometidos -lamentables errores que hoy estamos pagando- hicieron que entrara en crisis el movimiento revolucionario".
Argimiro GabaldónUnos apoyaban la lucha amada, otros estaban en contra, sin más argumento que la no-violencia. Pero, Argimiro Gabaldón, pertenecía a esa minoría de revolucionarios que no sólo actuaban y apoyaban una defensa armada contra la terrible agresión, sino que también, reflexionaba sobre la necesidad de mantener con vida el combate por la transformación social desde la perspectiva de un movimiento vinculado al colectivo, con posiciones ideológico-doctrinarias concretas y con un proyecto futuro de país específico. Y decimos minoría porque las ideologías y convicciones que se suponía debían mantenerse en pie, se transformaban de acuerdo a las circunstancias e intereses particulares, echando por tierra toda convicción moral y espiritual.Por ello, desde el año 1958, Gabaldón comienza a ver con cierto recelo, cómo se venían comportando las políticas de unidad impulsadas por el Partido Comunista. A la hora del III Congreso del PCV, fue él quien planteó la necesidad de ir hacia otras formas de lucha. Es el inicio de la experiencia guerrillera en Humocaro y también las primeras derrotas. Desde fines del 61 hasta el 13 de diciembre de 1964, Chimiro estuvo al frente de esa lucha. Y en todo ese proceso le tocó sufrir las inconstancias de unos "líderes" que se amoldaban a las situaciones presentadas, antes que analizar histórica y estratégicamente la realidad sobre la cual vivían.Sin embargo en 1960, Argimiro Gabaldón crea el primer foco guerrillero en la Azulita, Estado Mérida, del cual fue líder; y luego en 1961, funda el "Frente Simón Bolívar" o "Libertador", ubicado en las serranías del entonces Municipio Morán del Estado Lara, cuyos comandantes eran el mismo Argimiro Gabaldón, Carlos Betancourt y Juan Vicente Cabezas. Posteriormente nace el "Frente José Leonardo Chirinos" (Occidente), en las montañas de Falcón y Yaracuy comandado por Douglas Bravo, Luben Petkoff y Elías Manuitt Camero; y en Oriente el "Frente Manuel Ponte Rodríguez" ambos creados en 1962; sus comandantes fueron Alfredo Maneiro y el Teniente Héctor Fleming Mendoza. También en 1962, nacen las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN), una organización guerrillera creada por el Partido Comunista de Venezuela (PCV), para dar forma a los nacientes grupos rebeldes que empezaban a operar en el país, de la cual Gabaldón llega a ser el conductor. Y en 1965, surge la última Fila cívico-militar que fue el "Frente de Los Llanos Ezequiel Zamora" (Llanos de Apure) que mantuvo tres comandantes: el Sargento de la Marina Adalberto González, Francisco "El Flaco" Prada y Ángel María Castillo.La lucha fue acérrima y constante pero, era contra un ente que lo doblaba en poder y fuerza. El Comandante "Carache", como ya era conocido en el mundo guerrillero, fue un hombre que luchó hasta su último día sin descanso y con una convicción invariable, de lleno y entregado en las montañas del Humocaro a un ideal de esperanza. El 13 de diciembre de 1964, fue víctima de un disparo, al parecer de un compañero, que le quita la vida a los 45 años de edad, dejándonos en su expediente una larga lista de sus admirables características: un luchador social, defensor de los derechos humanos, agricultor, alfabetizador, poeta, artista plástico, profesor de artes plásticas, matemáticas, historia, dirigente campesino y urbano, predicador de ideas; además de cuatro pequeños hijos, Carmen Dolores, Beatriz, Alejandro y Tatiana, y una esposa y compañera, María Luisa Martí Pérez, junto con la que luchó durante todos sus años de vida.
..."No soy un guerrero, nunca lo había pensado ser, amo la vida tranquila, pero si mi pueblo y mi patria necesitan guerreros, yo seré uno de ellos y este pueblo nuestro los ha parido por millones cuando los ha necesitado"...
A pocas horas de la muerte de Argimiro Gabaldón, el Comandante Carache, su hermano Edgar, desde el dolor, escribió las siguientes palabras: "Las reflexiones que produce la muerte de un ser querido ya no son sagradas en este país, porque están separadas por el signo de la guerra civil. La vida de todo hombre no vale nada si se le pone precio a la de uno solo; todos tenemos dinero para pagar la muerte de otro; y esto significa, en términos filosóficos, que en Venezuela se ha perdido la razón moral, y que quienes fungen de ductores de la fuerza ética no han sabido hablar a tiempo, y que su silencio es cómplice de las muertes habidas en ambos bandos, y de las que habrán de venir (...). De nada sirve un ejercicio intelectual que por cobardía retrocede ante el paisaje de la realidad, diáfana y terrible. Si a este país hay que lavarlo con sangre de sus impurezas causadas por el caos social en que se debate para marchar hacia una estructura más razonable y humana, se le lavará. Pero que no digan, entonces, quienes en él habitan, que no hubo quien les dijera lo que estaba pasando. Ese es el sentido de la muerte de "Chimiro", y si su biografía, detalle a detalle, no se considera merecedora de estudio y examen no sabe nadie quien vale aquí nada, porque salir al aire limpio y frío de las sierras a exponer la vida propia por un ideal será siempre lo más noble y alto que pueda hacer un hombre de esta pobre tierra, tan triste y tan poca cosa."